第四十八章禁异端之说 (第2/2页)

除此之外，高原上各级官吏的官阶品第由明中央统一规定，颁给印信、号纸，令其“绥镇一方，安辑众庶”，并直接向明中央负责，事无大小，均可启奏“大明文殊皇帝”。
　　
　　甚至高原上****的最高领袖阐化王死了，他的儿子派番僧两人前往北京请求世袭。
　　
　　但是由于路途太过遥远，等这两名番僧带着明朝的敕书赶回西藏时，新王也死了。
　　
　　这下不好办了，因为敕书上的名字是刚过世的新王，现在新王也去世了，那么这封敕书应该也作废了。
　　
　　接下来的继任者孙子辈参照例请袭。
　　
　　可没想到，这两个蕃僧为了省事，便将这份对应他父亲名字的诏书给了这位年轻的新王。
　　
　　可天下没有不透风的墙，这事儿后来还是让四川官员知道了，然后就上书弹劾了蕃僧，并且将其绳捆索绑押送入京，依照明朝大律，蕃僧被判了斩立决，而继任的孙子辈阐化王因为两个番僧的大胆操作也被明廷羁押。
　　
　　如果仅是因为没有爆发战争，没有驻军就觉得高原不属于大明管辖，那就太狭隘了，这么算的话，整个拜占庭、罗马等西方国家直接诸军的区域只有他们核心区那一块，剩下的区域都是各省独立具有行政权、军事权，可不妨碍他们的地图囊括了整个地中海。
　　
　　大明实际上拥有高原的人事权、军事权、征税权。
　　
　　以明朝为参照，他在高原的统治基础，大概还要弱于宋军在波斯的统治基础。
　　
　　但他推行的宗教政策更加激进，尚且能一直稳固统治。
　　
　　大宋的军刀，不相信清教徒会比佛教徒更桀骜不驯。
　　
　　况且大宋在这宗教改革这方面，的确是非常的宽容，甚至说随和。
　　
　　都护府不禁清教、基督教、犹太教等信仰，所有国家可以自主选择自己的信仰，唯一禁止的就是各国不得干涉他国信仰是什么。不得迫害民间不信仰神灵，或者信仰其他神灵的百姓。
　　
　　这个在国家强权下，是绝对可以实现的。
　　
　　这就跟不得杀人，不得违背律法是一个道理。
　　
　　历史上西辽在中亚大败清教徒，所以当地的清教大幅萎靡，佛教、道教、萨满教等在中亚一带得以发展。
　　
　　听完牛皋的宣告，帐内的使者们思绪翻涌，互相攀谈起来。
　　
　　圣城耶路撒冷就在所有人眼前，这座圣城本身就是三教圣地。
　　
　　长期以来，城内就有各个宗教信仰的人杂居。这种情况传承了几百近千年。
　　
　　若说容忍异教徒，他们也不是不能接受。
　　
　　毕竟哪怕最极端的耶路撒冷国王，也只是刁难清教的朝圣者，而不是严厉禁止异教徒入城朝拜。
　　
　　靠刀剑征服信仰的十字军，仿佛是最虔诚的圣战士。
　　
　　但举世皆知，十字军就是一群强盗，他们嘴上喊的是信仰，心里想的全是利益。
　　
　　以保卫圣墓为名，实际上就是为了到这片土地劫掠财富。
　　
　　可即便这些十字军，也是最近几十年才有的。
　　
　　除了这段时间，与异教徒共存才是常态。
　　
　　而大宋就是要扭转最近的异常，使这片土地回归千年来的常态。